前文讲过作为民族英雄的蒋大鸿先生以风水学为手段打击满清统治者，增删罗经，修改杨公的堪舆典籍，编纂出一部风水巨著《地理辨正》以及《天元五歌》，通过“演经立义”，创立玄空学派，把堪舆学界搞得一片混乱。
上文介绍了蒋大鸿先生《天元五歌》中的选择观点“无需拘忌”，不论是天心正运还是些子法等等，均不忌三煞阴虎等。因为他搞风水、立玄空就是为了将满清贵族消灭干净，所以理所当然的无需拘忌……本文继续探讨蒋先生有关选择的论述。
一、天元歌五的由来
蒋大鸿《天元歌五•選擇》：
“地理天時古聖言，堪舆二字義相連，
浪說江南无大地，但取年月日時利，
真龙大地遍江南，也要天時一力参，
初年祸福天時验，歲久方知地有权”。
楊公的《尅择秘诀歌》：
“仰观俯察古聖言，堪舆二字義相連，
初年祸福天時验，歲久方知地有神”。
通过对比（见上图），蒋大鸿的《天元选择歌》脱胎于杨公的《尅择歌》，对杨公的《尅择歌》进行了充分发挥，极大充实、丰富了《尅择歌》的内容。
二、极力推崇《乌兔经》
蒋大鸿的《天元选择歌》：
“诸家選择尽荒唐，斗首元神失主張，
奇遁演禽皆捣乱，不經真授莫猜詳。
……
年克压命有何妨，退煞金神皆乱發，
一卷天元烏兔经，留与人間作宝筏”。
蒋大鸿先生在《天元选择歌》大批“诸家選择尽荒唐”，不遗余力推崇“天元烏兔经”。
三、“乌兔”是什么？
蒋大鸿先生的“一卷天元乌兔经”的“乌兔”指的是什么意思呢？
“乌”是指金乌，古人认为日中有三脚金乌，因此以乌指代日，即是太阳；兔指玉兔，古人认为月亮中有玉兔捣药，因此以兔指代月，即是月亮，也称为太阴。说白了“乌”与“兔”分别是日与月代号、别称：
日，又称太阳、金乌（简称“乌”）；
月，又称太阴、玉兔（简称“兔”）。
四、乌兔太阳（太阴）的荒唐
从蒋大鸿的“乌兔经”衍生出来的乌兔太阳择日，就显得有点荒唐。
《天元烏兔經》：
“選择之書甚广，多自相矛盾，至若一星数名，皆属庸夫捏造，以愚人细按之，茫无實据。故用之者，名虽趋吉避凶，實未得趋避之真機也”。
经文开篇这段话的意思是说：选择的书虽然很广泛，但很多的书都是自相矛盾，比如讲天星的一个天星就有几个不同的名字，这些都是庸俗的人捏造出来的，丝毫没有真凭实据。因此，使用的人虽然名义上说是趋吉避凶，实际上却没有得到趋吉避凶的真正机遇。
1、名称的荒唐。
圣人云：名不正，言不顺。
众所周知，“乌”与“兔”分别指称太阳、月亮。那么，“乌兔太阳”，也就是“太阳月亮太阳”；“乌兔太阴”，也就是“太阳月亮月亮”。
试问，世上有这样的叫法吗？有这样的语法吗？简直是滑天下之大稽，是不是有点别扭、有点搞笑？
2、经文的荒唐。
蒋先生在《天元乌兔经》中大批特批别人自相矛盾，却在《天元五歌》中制造矛盾，令人窒息，令人难以置信，令人无可适从。
蒋大鸿先生在《天元五歌》中云：
“推原天地混沌成，惟有日月是真精。
金烏玉兔本一物，五星四炁從此生。
人生禀受太陽氣，萬物皆是阴陽萌”。
“金烏玉兔本一物”，这一句令人大跌眼镜。“金乌玉兔”怎么又会变成了“一物”呢？是不是有点出乎意料之外？
前面刚刚介绍：“金乌”指代日，称号太阳；“玉兔”指代月亮，称号太阴。
唐朝诗人韩琮的《春愁》：“金乌飞，玉兔走，青鬓常青古无有。”
还有句俗语叫做：“金乌西坠，玉兔东升 ”。意思是说，太阳从西边下山了，月亮从东边出来了。
那么，“金乌玉兔”是一物？还是二物？
有人说，从回答中可以看到：先师与凡夫的区别，大学与小学水平的区别，还可以识别哪个夏虫，哪个是井蛙。
这个问题真的太有意思了。
（见下图）
究竟“金乌玉兔”是一物，还是二物呢？
先师已经十分明确是一物了，还有谁敢说是二物？这个问题的答案真是玄之又玄，太玄乎了。
由此可见，风水之所以玄乎，堪舆之所以混乱，都是随心所欲、胡编乱造形成的。自相矛盾而无法自圆其说，只能故弄玄虚地称：没有口传心授“难窥奥妙”了。
